Pacte du Diable – MONDE OCCULTE (2024)

Pacte du Diable Engagement à servir le Diable ou l'un de ses Démons. Le pacte peut être conclu oralement, mais selon la tradition, il est préférable de l'écrire sur du parchemin vierge et de le signer avec du sang. Le pacte prévoit qu'en échange d'allégeance et de son âme, le Diable accordera tout ce qu'une personne souhaite. Des pactes avec le diable ou les démons pour un gain personnel apparaissent dans diverses cultures.

Dès les premiers jours du christianisme, un pacte avec le diable était tacitement compris comme faisant partie de toute magie, sorcellerie ou divination effectuée par un adepte. Les pactes impliquaient également des gens ordinaires : dans les légendes, le Diable apparaissait régulièrement aux personnes en détresse et troquait de l'amour, de l'argent ou du pouvoir en échange d'âmes. Dans l'hystérie des sorcières du Moyen Âge et de la Renaissance, le pacte a pris une nouvelle signification en tant que preuve d'hérésie et est devenu un motif de poursuite et de condamnation des sorcières accusées.

La collaboration entre les hommes et les démons, qui implique un pacte, est antérieure au Christ de milliers d'années.Roi Salomon, fils de David, a acquis sa sagesse et ses richesses avec l'aide d'une armée de démons appelés Djinn.

La Bible ne traite pas expressément des pactes du Diable, mais les théologiens chrétiens les ont toujours supposés exister et les ont condamnés. Si l'adoration de Dieu exigeait un gage de service et d'âme, alors sûrement ceux qui suivaient l'opposé de Dieu, Satan, feraient de même. L'opinion dominante de l'église était que les biens matériels et autres ne pouvaient être obtenus sans crime qu'en faisant appel directement à Dieu, ou à Lui par l'intermédiaire de l'un de ses saints.

L'une des premières histoires chrétiennes de pacte avec Satan concerne Théophile, trésorier de l'église d'Adana, qui aurait vendu son âme au diable vers 538 pour devenir évêque.

Deux grands théologiens paléochrétiens, Origène (185-254) et saint Augustin (354-430) ont affirmé que la divination et les pratiques de magie et de sorcellerie nécessitaient des pactes démoniaques. Bien plus tard, cela a été affirmé par l'influent théologien Thomas d'Aquin (vers 1227-1274), qui a déclaré dans Sententiae : "Les magiciens accomplissent des miracles par le biais de contrats personnels conclus avec des démons".

Utilisant les instructions rituelles d'un GRIMOIRE, le magicien ou le sorcier évoquait des démons dans le but d'atteindre la richesse, le pouvoir d'invisibilité, l'amour ou le pouvoir politique - mais rarement pour nuire aux ennemis. La croyance était que tôt ou tard, de telles faveurs démoniaques compromettaient le magicien en vendant son âme à Satan en retour. Si Satan lui-même était invoqué à la place d'un démon de rang inférieur, il exigeait toujours l'âme du magicien comme paiement "d'avance".

La Clé de Salomon, l'un des principaux grimoires médiévaux dont la paternité est attribuée au roi Salomon, offrait l'instruction suivante pour conclure un pacte avec un démon :

Exactement à l'aube, utilisez un nouveau couteau pour couper une baguette en forme de fourche dans la brindille d'un arbre à noix sauvage qui n'a jamais porté de fruits. Prenez la baguette, une pierre de sang magique et des bougies consacrées sur le site du rituel, de préférence un château en ruine ou une maison déserte, où vous ne serez pas dérangé et recevrez tous les trésors produits par le démon. Avec la pierre de sang, dessinez un triangle sur le sol ou le sol et placez les bougies sur le côté. Tenez-vous au milieu du triangle, tenez la baguette et récitez leinvocation. Lorsque le travail est terminé, récitez une autre incantation pour renvoyer le Démon.

Les histoires de pactes du diable étaient courantes du Moyen Âge aux XVIe et XVIIe siècles. En règle générale, la victime n'était pas une sorcière mais une personne ordinaire vulnérable à la tentation. Satan ou un démon apparaissait, parfois sous la forme d'un homme et parfois sous la forme d'un animal, et offrait son aide. Le pacte durerait un certain nombre d'années, au bout desquelles Satan s'accumulerait : la victime mourrait et son âme irait en enfer. L'histoire la plus connue est peut-être l'histoire de Faust, un scientifique et alchimiste qui vend son âme au démon Méphistophélès en échange de la jeunesse et de la luxure. Ces histoires moralisatrices ont été diffusées dans des brochures et ont dépeint Satan comme un escroc. La victime, malgré ses faveurs surnaturelles, connaît généralement une mort épouvantable. Parfois, la Vierge Marie intercédait pour les victimes et arrachait les pactes au diable.

Lors des chasses aux sorcières, le pacte du Diable prend une nouvelle résonance. On disait que les sorcières tiraient leurs pouvoirs de Satan, ce qui nécessitait de conclure un pacte avec lui. Le but du pacte était présenté moins comme un gain personnel que comme l'intention délibérée et malveillante de nuire à autrui, et un renoncement à Dieu et à la foi chrétienne. Les démonologues chrétiens ont créé un corpus substantiel de littérature sur les pactes du diable et les prétendus rituels qui les entourent - et la punition qui devrait être infligée pour de tels actes. Un point de vue représentatif a été exprimé par Johann Trithemius (1462-1516), abbé et érudit, dans son ouvrage, Liber Octo Quaestionum :

Les sorcières sont une classe des plus pestiférées, qui concluent des pactes avec des démons et, après avoir fait une profession de foi solennelle, se consacrent, dans une obéissance durable, à un démon particulier. Nul ne peut décrire les maux dont se rend coupable cette classe d'êtres. Il ne faut donc les tolérer nulle part, mais les exterminer complètement et partout.

Les démonologues et les chasseurs de sorcières distinguaient deux types de pactes : le pacte privé et le pacte public solennel. Le pacte privé était un vœu fait par une sorcière, parfois avec l'aide d'une autre sorcière. On supposait que l'initié finirait par déclarer publiquement son allégeance au diable. Les détails de ces pactes ont été obtenus de sorcières accusées par la TORTURE.

Le pacte public a été conclu lors d'une cérémonie, soit dans une église chrétienne, soit dans unesabbat, qui se déroulait toujours à l'extérieur. S'il était détenu dans une église - un acte de sacrilège - le diable lui-même n'était pas toujours présent; à un sabbat, il était.

Selon les démonologues, les initiés ont renoncé à leur foi chrétienne et à leur baptême, ont juré allégeance à Satan et ont promis de lui sacrifier des enfants non baptisés, lui ont promis un hommage annuel et lui ont donné un morceau symbolique de leurs vêtements. Ils ont signé un pacte écrit dans leur propre sang. Le Diable leur donna de nouveaux noms et les marqua de sa griffe (voir Marque du Diable). Dans certains récits, le Diable a enlevé les vêtements des initiés et les a forcés à lui rendre hommage en l'embrassant sur l'anus (voirbaiser de honte).

Tous les aspects de la cérémonie ont été faits à l'envers, puisque Satan est l'inverse de Dieu. Les croix étaient tenues à l'envers puis piétinées, les pactes étaient écrits à l'envers, les initiés signaient leur nom de la main gauche et le Diable apposait sa marque sur le côté gauche du corps.

Jusqu'au 14ème siècle, la plupart des sorcières n'étaient poursuivies que pour les torts qu'elles auraient causés aux personnes et à leurs animaux - pas seulement pour adorer et pactiser avec le diable. L'église a commencé à insister sur l'idée que les sorcières devraient également être poursuivies pour hérésie. Ce point de vue a reçu une puissante impulsion de la bulle du pape Innocent VIII (1484), qui, en plus de citer diverses maléfiqa commises par des sorcières, ajoute : « . . . en plus de cela, ils renoncent par blasphème à cette Foi qui est la leur par le Sacrement du Baptême. . .”

Afin de prouver cette hérésie dans un procès de sorcellerie, il fallait établir l'existence d'un pacte formel avec le Diable. La plupart des inquisiteurs n'avaient aucun problème avec cela - ils torturaient simplement l'accusé jusqu'à ce qu'il avoue. Il était rare qu'un document soit effectivement produit ; on disait que le Diable emportait commodément la plupart de ses pactes avec lui afin de protéger ses serviteurs.

Une exception notable à cela était le procès du pèreUrbain Grandier, curé de St.-Pierre-du-Marche à Loudun, France, en 1633. Grandier fut accusé d'avoir rendu possédées les religieuses de Loudun. Lors de son procès, un pacte du diable, prétendument écrit à l'envers en latin de sa propre main et signé avec du sang, a été produit et présenté comme preuve. Le pacte stipulait :

Nous, le tout-puissant Lucifer, secondé par Satan, Belzébuth, Léviathan, Elimi,Astaroth, et d'autres, ont aujourd'hui accepté le rythme de l'alliance avec Urbain Grandier, qui est à nos côtés. Et nous lui promettons l'amour des femmes, la fleur des vierges, la chasteté des religieuses, les honneurs mondains, les plaisirs et les richesses. Il forniquera tous les trois jours ; l'ivresse lui sera chère. Il nous offrira une fois par an un hommage marqué de son sang ; il foulera aux pieds les sacrements de l'église, et il nous dira ses prières. En vertu de ce pacte, il vivra heureux pendant vingt ans sur la terre parmi les hommes, et enfin viendra parmi nous maudire Dieu. Fait en enfer, au conseil des démons. [Signé par] Satan,Belzébuth, Lucifer, Elimi, Léviathan, Astaroth. Notarié la signature et la marque du chef Diable, et mes seigneurs les princes de l'enfer. [Consigné par] Baalberith, flûte à bec.

Grandier est condamné et brûlé. Louis Gaufridi, un homme qui avoua être sorcier en 1611, récita verbalement son pacte aux inquisiteurs :

Moi, Louis Gaufridi, je renonce à tout bien, tant spirituel que temporel, qui puisse m'être accordé par Dieu, la Bienheureuse Vierge Marie, tous les Saints du Ciel, en particulier mon Patron Saint Jean-Baptiste, ainsi que S. Pierre , S. Paul et S. François, et je me donne corps et âme à Lucifer, devant qui je me tiens, avec tout bien que je puisse jamais posséder (sauf toujours les bienfaits des sacrements touchant ceux qui les reçoivent). Et selon la teneur de ces termes, j'ai signé et scellé.

L'une des victimes de Gaufridi était une femme nommée Madeleine de la Paud (voir Possessions d'Aix-en-Provence) qui a également avoué son pacte avec le Diable :

De tout mon cœur et le plus sincèrement et de toute ma volonté, je renonce entièrement à Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit ; la très Sainte Mère de Dieu; tous les Anges et spécialement mon Ange Gardien, la Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ, Son Précieux Sang et ses mérites, mon sort au Paradis, ainsi que les bonnes inspirations que Dieu pourra me donner à l'avenir, toutes les prières qui seront faites ou peut être fait pour moi.

Les poursuites contre les sorcières uniquement pour avoir conclu des pactes avec le diable ont augmenté lentement sur le continent européen, même si les condamnations exigeaient toujours des preuves de malfaisance. Des manuels de chasse aux sorcières tels que leWishbone(1486) ont discuté des pactes en détail. Dans l'Angleterre protestante, les pactes du diable ont été reconnus mais n'ont pas joué un rôle majeur dans la plupart des procès, selon les archives survivantes. Le public se souciait peu des pactes et plus du mal qu'une sorcière faisait à ses voisins. De telles maléfices étaient présumées possibles sans pacte. Des trois lois parlementaires sur la sorcellerie, seule la troisième (1604) interdisait les pactes "avec un esprit mauvais ou méchant". Le premier pacte oral du diable a été enregistré en 1612, et les sorcières élisabéthaines en général étaient censées ne pas être en contact direct avec Satan.

En 1645, Matthew Hopkins a commencé sa tristement célèbre chasse aux sorcières en Angleterre et a obtenu des preuves sous serment de pactes écrits. Certaines de ses plus de 230 victimes ont peut-être été condamnées en grande partie sur la base de telles «preuves». Les wiccans n'adorent pas le diable et n'ont rien à voir avec les pactes du diable.

Voir également :Empileur Lee.

LECTURE COMPLÉMENTAIRE :

Léa, Henry Charles. Matériaux Vers une histoire de la sorcellerie. Philadelphie : Université de Pennsylvanie, 1939.
Michelet, Jules.satanismeet Sorcellerie. Réimpression. Secaucus, NJ: Citadel Press, 1939.
Rudwin, Maximilien. Le diable dans la légende et la littérature. La Salle, 111.: Open Court Publishing Co., 1931, 1959.
Russell, Jeffrey B. Une histoire de la sorcellerie. Londres : Tamise et Hudson, 1980.
Seligmann, Kurt. Le miroir de la magie. New York : Livres du Panthéon, 1948.